С удовольствие публикуем ранее не публиковавшиеся материалы о священномученике епископе Аркадии (Остальском).
Антисергианское письмо еп.Аркадия Особое внимание прошу читателей обратить на его контекст. Из контекста следуют очень неприятные выводы (см. коммент ниже).
сщмч. Аркадий (Остальский) в Галичине, Бродовский уезд, 1914 – 1915 гг.
Сканы документов от униатского священника Юлиана Дзеровича во львовском журнале “Нива”
Так, что Дзерович просто врёт, утверждая, что православие насаждалось силой. Да и множество других свидетельств есть. Тот же Иван Брык, напр. Да и сами русские галичане так же говорят. О князе Жевахове, Георгиевском и Шавельском я вообще умолчу. Там много всего есть по Галичине.
Благодарим диакона Игоря Кучерука с Житомирщины за присланные материалы! Важную, нужную и большую работу делает!
Информация от издателя журнала “Русский паломник” игумена Германа из США: сщмч. Аркадий прославлен РПЦЗ в 1981 году.
Прославление Новомучеников и Исповедников Русских в РПЦЗ числом около 8 тыс. человек состоялось, как известно, 1 ноября 1981 г. …
В другом посте ранее уже выложена работа еп.Аркадия (тогда священника) о Шевченке.
Общецерковная канонизация Новомучеников произошла в 1981 году в РПЦЗ, если его, конечно, канонизировали. Поэтому никакие другие санкции, тем более от МП, после этого уже не нужны православным людям для их почитания.Однако, познакомившись с выложенными материалами (контекст к антисергиевскому письму) боюсь, что не всё так просто с еп.Аркадием. У меня есть бооольшие сомнения в том, что он канонизирован в РПЦЗ. Если же нет, значит были веские причины не канонизировать – пострадал не за Христа, а за политику, что он сам и признал на допросе, и о чём говорит Декларация 1927 г. (сов. власть не преследует за веру, а только врагов народа и самой этой власти. следовательно, пострадать от неё за веру невозможно. подписавшие или принявшие Декларацию т.о. сами себя лишили мученических и исповеднических венцов в случае смерти или гонений от этой власти. ведь сами же раньше и признали, что она преследует только врагов народа, а не друзей Христа). Кроме того факт неразрыва с Сергием свидетельствует, что тем самым он отпал от Церкви Христовой (о чём сам же и писал в своём письме, приведённом выше), коей признаётся только Катакомбная Церковь в Отечестве и РПЦЗ вне пределов Отечества, и поэтому ни исповедником, ни мучеником быть не мог: вне Церкви нет и не может быть мучеников или исповедников за Христа. Непонятно, однако, зачем писать такие письма и подстрекать народ, а самому в кусты… Может провокатор? Ну, Бог – ему судья…Также очень интересны комменты Лемешевского и Снычёва: всё в той же лукавой манере – полуправда да передёргивание фактов, да недоговоривание. А преподавателя новейшей истории Русской Православной Церкви на курсах усовершенствования законоучителей при отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата Веры Михайловны Ерёминой – это вообще прикол разве что. Рассчитано, очевидно, действительно именно на нечитающий и абсолютно неграмотный народ, который воспринимает за чистую монету любой бред. Или же она сама просто неучь. В любом случае, что такие могут научить, думаю, понятно.
Ðиакон ÐгоÑÑ writes:Провокатором Епископ Аркадий никогда не был.На последнем допросе перед расстрелом он сказал следователю: “После пятнадцати лет, проведённых в ссылке, я остаюсь не согласным с сов. властью по вопросу религии и закрытия церквей”.
сам я его провокатором не считаю.я написал перед словом “провокатор” слово “Может”. это размышления без ответов – не более.
Явление Сергия Крестьянкину это вообще вызывает только смех.
Ещё в тему для интересующихся:Еп. А. всегда занимал позиции срединного царского пути.Из работы иерея А. Мазырина письмо Епископов Серафима (Самойловича) и Макария (Кармазина) Митрополиту Кириллу (Смирнову) от от 30 января / 12 февраля 1934 года:«До нас дошла печальная весть, что Вы, хотя не имеете родственной связи с митроп[олитом] Сергием, но считаете его и признавших декларацию [и] самочинный синод благодатными и даже, в случае приближения своей смерти, исповедаетесь у новообновл[енческого] Сергиевского священника, а это равносильно признанию м[итрополита] Сергия и самочинного синода. Если такое сведение справедливо, а мы не имеем основ[аний] ему не верить, то Вы выбрали своеобразное положение в Церкви — середину и оказались между двумястульями, ни с новообновленцами, ни с православными (и в заключение сами поставили себя вне лона Православной Церкви. Спасаете свое старческое тело, поддерживая церковь лукавнующую, а душу свою и других губите. Подражаете Понтию Пилату, который умыл руки и заявил предателям, что он не повинен в смерти праведника, а тростью утвердил смерть.)От признания благодатными Сергиевских последователей недалеко до логического вывода, заключающегося в признании также благодатными и их соборов и самочинных синодов, которыми они законных архипастырей лишают кафедр, запрещают священнослужителей, извергают из священного сана православных.Такое признание мы бы могли рассматривать как позор для архипастыря, на которого вся Церковь до сих пор смотрела как на исповедника и столпа православия. Вы бы в таком случае явились не собирателем воедино православных, а как бы вторым Иудой, предателем, прелюбодеем, разлагателем и участником в разрушении церковной законности, чего мы не можем допустить и поверить этому Призываю Вас, Ваше Высокопреосвященство, осознать и оплакивать свои заблуждения, пока не поздно и далеко не ушли еще, и дело поправимо, ибо в будущей жизни за произведенный соблазн в Церкви нет прощения ни там, ни здесь. Не будем отчаиваться и падать духом, но принесем искреннее покаяние и с помощью Божией вернемся снова в лоно Святой Православной Церкви и покажем себя еще более твердыми и стойкими в святом православии».В ответ на это письмо Митрополит Кирилл написал: «Сдается мне, что и Вы сами, и Ваш корреспондент не разграничиваете тех действий митрополита Сергия и его единомышленников, кои совершаются ими по надлежащему чину и в силу благодатных прав, полученных через таинство священства, от таких деяний, кои совершаются с превышением своих сакраментальных прав по человеческим ухищрениям в ограждение и поддержание своих самоизмышленных прав в Церкви».Позже те же архиереи обращались к Митрополиту Кириллу за миром, и он ответил, что если 6 архиереев к нему обратятся, он совершит чин мироварения, совершаемый Предстоятелем Церкви.Владыка Аркадий на допросе 1937 г. ничего не возразил на вопрос следователя о его принадлежности к ИПЦ (назначения Епископом Бежецким от Митрополита Сергия он не принял). Но сказал: “Церковь расшатывается вследствие нашего нравственного падения. Следовательно, для того, чтобы укрепить Церковь, необходимо в основу положить наше нравственное усовершенствование. Последнее и является средством борьбы с неверием и его наступлением на Церковь”.Письмо Епископ Аркадий писал конкретному священнику, о чём я подробно описал. Когда Епископ Аркадий попал в Соловецкий лагерь, то там Собор соловецких епископов под руководством Архиепископа Илариона (Троицкого) решил смотреть на декларацию, как на провокацию и не отделяться от Митрополита Сергия.Именно потому сщмч. Василий (Зеленцов), непримиримый противник декларации, писавший письма Митрополиту Сергию, автор записки Соловецких Епископов, после такого решения смягчился и написал своей духовной дочери Ольге Лекторской в Полтаву не осуждать Митрополита Сергия за декларацию. Однако, выйдя из Соловков, он опять написал грозное обличение Митрополиту Сергию, и заявил, что проклянет его, если он не откажется от декларации.Вера Ерёмина на своих лекциях рассказывает басню. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) критиковал Митрополита Сергия за декларацию. И вот явился ему Митрополит Сергий и говорит: “Ты, вот, осуждаешь меня за декларацию, я и сам каюсь в этом”.